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电视广告文案写作 | 点击:36 | |
| 电视广告文案写作 电视广告文案的表现特殊性 （一）特殊的形式 电视广告文案是广告文案在电视广告中的特殊形式。由于电视广告文案在写作过程中除了运用一般的语言文字符号外，还必须掌握影视语言，运用蒙太奇思维，按镜头顺序进行构思，这颇似电影文学剧本的写作，因而(2007-10-31) | |||
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元杂剧的“宾白”与“表白” | 点击:9 | |
| 众所周知，元杂剧中有所谓“宾白”。然而，就现存元代戏曲剧本来看，南戏提示说白用“白”，杂剧一般用“云”，少数用“白”。惟《元刊杂剧三十种》有两处出现“宾”字，一处在《气英布》第一折： （正末）云：小校那里！如今那汉过来，持刀斧手便与我杀了者！交那人过(2007-08-17) | |||
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中国文论传统及其现代命运 | 点击:16 | |
| 中国 古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之 理论 化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“ 社会 导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与(2007-08-17) | |||
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笑谈古今也从容——试论“戏说历史”的文化内涵 | 点击:14 | |
| 关键字： 历史 观 历史剧 历史题材 戏说历史 历史编纂 ［摘要］ 任何一种历史记录都带有某种程度的主观性，任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣，对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说”历史可分为两类：(2007-08-17) | |||
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滋味说探源 | 点击:8 | |
| 关键字：滋味说 美 味 一位西方人曾这样把 中国 菜和日本菜加以对比 : “日本菜似乎只是为眼睛而做 , 而中国菜却真正是为了舌头的。”的确 , 中国不愧为“饮食大国” , 在这个国度 , 好像人人都可称为“美食家” , 不但讲究吃 , 而且舌头的味觉也似乎分外发达 , 吃东西(2007-08-17) | |||
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《周易》“时”“位”观与中华人格详细内容 | 点击:12 | |
| 摘要：《周易》提出了“时”“位”这两个相当重要的观念，“时”与“位”有区分也有联系，两者都与 中国 哲学 的最高范畴“道”紧密相连，是“道”之“时”、“道”之“位”。儒家、道家、和禅宗分别从各自不同的角度出发，对这种“道”之“时”“位”观做出了回应，生(2007-08-17) | |||
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生生之境————《周易》“变”“通”观念的生态关怀详细内容 | 点击:11 | |
| 内容 提要：《周易》的“变通”观念清晰而明确地表达了《周易》的运动性、生命性特征，更以一种内在的方式体现了《周易》中蕴含的生态关怀。“变”揭示了生态系统的创生性、丰富性和可持续 发展 性；“通”则通过对“变”的发展与延续，对“穷”的超越，对“利”与“文(2007-08-17) | |||
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试析艺术民族性与世界性详细内容 | 点击:13 | |
| 文章以生动的语言、丰富的材料探讨了 艺术 民族性与世界性。提出艺术世界性不等于美国化，也不等于欧洲化。艺术的世界性不以某一国、某一地区的艺术样式为标本，它同样处于 发展 之中。保持艺术的民族性不能夜郎自大，不能无视他民族艺术精华；吸收他民族艺术精华也不是(2007-08-17) | |||
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“反思十七年”与中国戏剧的当代发展详细内容 | 点击:7 | |
| 一 随着各种或新或旧的 社会 思潮渐次兴替， 中国 戏剧的 理论 与实践正面临一个空前混乱的时期。这样的混乱是否存在于所有文化领域且存而不论，至少是在 艺术 领域，它确实存在着而且正在对艺术的生存与 发展 产生着现实的 影响 。而在戏剧领域，尤其是本土戏剧领域，(2007-08-17) | |||
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民俗旅游的文化政治详细内容 | 点击:14 | |
| 1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力 政治 一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来 旅游 者展示本土形象的旅游资源。一时间， 中国 大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少(2007-08-17) | |||
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全球化时代的地方性时空想象详细内容 | 点击:8 | |
| 自从改革开放以来，“文化搭台， 经济 唱戏”被许多地方政府奉为 发展 经济的圭臬，地方政府挖空心思、掘地三尺，想方设法寻找具有 历史 影响 与地域声名的文化事项，其中利用最多的当属民俗文化。曾几何时，历史成了一个任人打扮的小姑娘，文化好像“陪侍女郎”，地方(2007-08-17) | |||
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中国少数民族文艺理论概览详细内容 | 点击:6 | |
| 在中华民族文化共同体中。55个少数民族及其先民的文学 艺术 理论 思想，是中华文艺理论思想当然的组成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻译和 研究 我国少数民族文艺理论著述，更能完整地展现中华文艺理论思想的悠久、精深和多样的风貌。 80年代伊始， 中国 文艺理论批评(2007-08-17) | |||
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清代宫廷的萨满祭祀详细内容 | 点击:8 | |
| 自从十七世纪末叶和清代初年，随着 中国 萨满信仰习俗被介绍到西方[1]，引起西方学者对阿尔泰语系广袤世界同类民俗事象的关注，并在此后的三个世纪中，学者们对萨满世界的考察和 研究 就从未停止，而且使萨满文化的研究 发展 成为世界性的课题。 国际上许多学者对萨满习(2007-08-17) | |||
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中国民俗学的困惑与前瞻详细内容 | 点击:8 | |
| 把民俗作为一门学问进行 研究 ，并进而运用 现代 社会 科学 的 理论 来指导对民俗的搜集整理与研究工作，这是本世纪初才发生在 中国 的事情。当时的民俗学是作为“五四”新文化运动的一个重要组成部分，而登上中国现代学术殿堂的。80多年过去了，民俗学虽然没能像其他人(2007-08-17) | |||
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略论孔子的文化生存与承传意识 | 点击:9 | |
| 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕》) 二千五百多年前，孔子与几个弟子在周游列国的途中被困于匡地，生命安全遇到严重威协。就在这种情况下，孔子说出了上面这段震人心魄的(2007-08-17) | |||
